万赞归于安拉，调养众世界的主。愿安拉祝福我们诚实、守信、可靠的领袖——穆罕默德，主啊！祈求你让我们脱离无知和虚妄的黑暗，从而进入认知和知识的光明，从欲望的沼泽走向临近的乐园吧！
尊贵的兄弟们，《忏悔章》的第四课，第一节经文是清高的安拉说的：
﴾ “（这是）一篇解除盟约的宣言，从安拉及其使者传示那些曾与你们缔约的以物配主者” ﴿
或许有人会问：这章经文为什么称为《忏悔章》，同时它以至尊至大的安拉的解约开始，“与你们缔约的以物配主者” ？
有的学者说：至尊至大的安拉打开忏悔之门是为了饶恕犯罪者；打开恕饶之门是为了饶恕他们；打开修善之门是为了与他们修好。清高伟大的安拉想要我们忏悔，所以清高的安拉说：
﴾ “安拉欲赦宥你们，而顺从私欲者，却欲你们违背真理” ﴿
你想，这伟大的信仰，若没有道歉，会发生什么？犯罪者绝望的话罪过会更严重，本来罪不大，然后开始更大的罪过，因为他没有忏悔。
因此，至尊至大的安拉打开了忏悔之门。事实上，当人犯罪时，忏悔可涤除他所干的罪过，至尊至大的安拉说：
﴾ “他们问你月经的（律例），你说：‘月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，直到她们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在安拉所命你们的部位与她们交接。’安拉的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人” ﴿
(( “的确，我、人类和精灵，在一个重大的消息中，我创造，除我之外的却受崇拜；我给养，除我之外的却被感谢” ))
(( “至尊至大的安拉说：谁行一件善事，他会获得十倍的报酬，乃至更多；谁做一件恶事，他会得相同的报应，或者我饶恕他” ))
因此，再大的罪恶，至尊至大的安拉说：
﴾ “求你在今世和后世为我们注定幸福，我们确已对你悔过了。”主说：‘我的刑罚，是用去惩治我欲惩治的人的，我的慈恩是包罗万物的。我将注定以我的慈恩归于敬畏安拉，完纳天课，而且信仰我的迹象者’” ﴿
罪恶再大，罪恶是一回事，另一个证据是：
﴾ “（你说：）‘我的过分自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的’” ﴿
再多，再大。
绝望、崩溃，不积极忏悔是对至尊至大的安拉的完美巨大的无知：
因此，对安拉的饶恕绝望的人，这种绝望是否认安拉的一种。对安拉的饶恕或安拉接受忏悔绝望的人，这种绝望是否认的一种。绝望、崩溃，不积极忏悔是对至尊至大的安拉的全美属性巨大的无知，证据是：
“安拉欲饶恕你们” ，故等待，圣迹中记载：
据传，清高的安拉对我们的领袖达吾徳说：
“达吾徳啊，假若叛逆者知道我们对他们的等待，对他们摒弃罪恶的期待，他们必会因喜爱我而跑断腿，思念我而亡，这是我对叛逆者的态度，对信士们会怎样呢？”
兄弟啊，如在正确的圣训中记载的，你不知道吗？
(( “安拉对仆人的忏悔的喜悦，就像失而复得，不孕的人生子了，口渴的人找到了水” ))
[ （苏尤推由艾奈斯传来，载于《贾米尔•苏厄尔》，羸弱的） ]
失去的意思是失去了非常珍贵的东西，即：一个人在沙漠失去了骆驼，后果必死无疑。
(( “安拉对仆人的忏悔的喜悦，就像失而复得，不孕的人生子了” ))
，结婚十年，没有生育，忽然得知他的妻子怀孕了，这是不孕的人生子了；几乎要渴死的人找到了水源，
“安拉对仆人的忏悔的喜悦，就像失而复得，不孕的人生子了，口渴的人找到了水” 。
而穆圣（愿主福安之），在正确的圣训中传述：一个游牧人的故事，他要骑着骆驼穿过沙漠，他的骆驼上有食物、水和盘缠，累了，坐下来休息，睡意袭来，等醒来，骆驼不见了，他以为没救了，哭啊哭，直至又睡着了，醒来看到了骆驼，激动地语无伦次，说：养主啊，我是你的主，你是我的仆人。穆圣（愿主福安之）补充道：“安拉对于仆人的忏悔，比这个游牧人发现他的骆驼还高兴” 。
还有比这更清晰明了的吗？ “安拉确是喜欢忏悔者” 。
﴾ “他们问你月经的（律例），你说：‘月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，直到她们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在安拉所命令你们的部位与她们交接。’安拉的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人” ﴿
﴾ “安拉欲赦宥你们，而顺从私欲者，却欲你们违背真理” ﴿
微妙之处，有第二节经文：
“（你说：）‘我过分自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过’” ，与罪过对应的是忏悔，罪再大再多。安拉的美名有时以张大式出现，至尊至大的安拉是至恕的，用的张大式，把张大式用于安拉的美名，意味着：数量和质量的张大，（恕饶）一百万个罪过，或最大的罪过。
因此，一些学者指出：这章经文以“解约”开始，“（这是）一篇解除盟约的宣言，从安拉及其使者传示那些曾与你们缔约的以物配主者” ，安拉的解约，这章经文的标题是《忏悔》，像是清高伟大的安拉要告诉我们：这些背毁安拉的约言的人，安拉解除了与他们和与他们结约的人的盟约，他们面前的是忏悔之门，忏悔之门意味着安拉的仁慈，至尊至大的安拉等我们（忏悔），以便他饶恕我们。
因此，关于忏悔的圣训很多，让内心充满希望的圣训，信士确是犯错且忏悔的，穆圣（愿主福安之）确实说过：
(( “阿丹的所有后裔都是犯错的，而最好的犯错者是忏悔者” ))
[ （铁弥吉由艾奈斯•本•马利克传来，羸弱的） ]
忏悔之门像是安拉的仁慈之门，人一旦犯错就忏悔。但有个细微的提示：信士会很快忏悔，即：不会在罪恶和忏悔之间留很长时间，忏悔越快，被饶恕越快，内心也更舒畅。
因此，人一旦犯罪，或是作恶，且养成习惯：
﴾ “难道信士们以为时间还未到，故他们的心不为安拉的教诲和他所降示的真理而柔和吗？他们不可以像以前曾奉天经的人们那样，经过长时期后，他们的心就变硬了，他们中有许多人是犯罪的” ﴿
此时，这个犯罪的人是很难忏悔的，但安拉接受他的忏悔。第一次忏悔非常容易，有人简述道：与安拉修好是一眨眼的事。修好是一眨眼，但一个人再次犯罪后，忏悔是有难度的。每重复犯罪，忏悔会变得比他想象的难。
卓越是一个人忏悔后永不再犯。表明他的决心，一旦忏悔，安拉接受了他的忏悔，又犯，忏悔之门依然敞开，但不会像刚开始那么容易。
所以，经注学家们认为：这章经文之所以被称为《忏悔章》，因为那些人背毁了与安拉的使者（愿主福安之）缔结的盟约，即便背约是大罪之一，安拉还是为他们打开了忏悔之门。这章经文一开始就是以解约，“（这是）一篇解除盟约的宣言，从安拉及其使者传示那些曾与你们缔约的以物配主者” ，背毁安拉的盟约，但安拉依然对他们说：忏悔之门为你们敞开。
另外：有的罪过会被恕饶，有的会被追究，有的不被恕饶。会被恕饶的是你与安拉之间的。我想为尊贵的兄弟们阐明：有的穆斯林误以为朝完觐回来如同刚出生般纯洁，圣训是对的，但是哪种罪过呢？是与安拉之间的。这种（罪过），斋戒和朝觐后会被恕饶。忏悔意味着：你与安拉之间的罪过，只要你忏悔就会被恕饶，但在经文中有个要点：
﴾ “他就赦宥你们的一些罪过，并且让你们延迟到一个定期。安拉的定期一旦来临的时候，是绝不延迟的，假若你们知道” ﴿
“一些”是指部分，即：饶恕你们的部分罪过，就是你们与安拉之间的。至于你们与人之间的罪过，没有获取的权益，没有完成的义务，没有偿还的善债，你与人之间的罪过，（我说的很细微），这些罪过只有在完成或原谅时才被饶恕。你与人之间的罪过，只有在完成或原谅时才被饶恕。把你借的债偿还了，安拉就恕饶你，或是债主对你说：我给你免了，这债不用还了，安拉就饶恕你。你与人之间的罪过，只有在完成或被原谅时才被饶恕。因为有个微妙的现象，你与安拉之间的是建立在原谅的基础上的，而你与人之间的是建立在计较之上的，因为人的权益必须偿还。
因此，或许你们不会相信，因为确实奇特。这个为主道献生的人，他是烈士，献出了生命，献出生命是至上的奉献。人有时会出散钱财，甚至是全部的财富。
(( “‘艾布白科尔啊！你给你的家人留下了什么？’他说：‘我给他们留下了安拉和他的使者’” ))
[ （艾布达吾徳和铁密集由欧麦尔•本•罕塔布传来） ]
什么都没留下。但有的人奉献的不是钱，而是他的灵魂，他的生命，一段圣训说道：
(( “除了债务，烈士的所有罪过都会被饶恕” ))
[ （穆斯林由阿卜杜勒•本•阿穆尔•本•阿隋传来） ]
烈士！献出了他的生命，把他的灵魂捧在手上，把生命献给了安拉，把他最宝贵的献给了安拉，但是有债务。
“除了债务，烈士的所有罪过都会被饶恕” ，穆圣（愿主福安之）每有弟子归真，给他站殡礼，问亡者的兄弟：他负有债务吗？如果他们说有，他就不给他站殡礼，并说：你们给你们的伙伴站殡礼吧。烈士！为主道献出了生命。就是为了让你们明白：在安拉那里，人权是多么地神圣。
因此，你与安拉之间的是非常容易的，因为你与安拉的是建立在谅解之上的。而你与人之间的是建立在计较之上的。所以，被饶恕的罪过是你与安拉之间的，会被追究的罪过是你与人之间的。会被追究的罪过，你只有完善，或是权益人原谅你。
危险的是第三种罪过：不被饶恕的罪过，那就是举伴。我经常举的一个例子，用来阐明这个事实：一个人，他在阿勒颇有巨额财富，他乘坐去往阿勒颇的火车，买的是卧铺的票，坐错了，坐到了硬座的车厢，这个错误是可以原谅的，因为火车是驰往阿勒颇的，只要是到阿勒颇的，卧铺还是硬座，无所谓。错就是用大价钱买了三等车厢的座位，假若他与一些不良青年坐在一起，被他们干扰，这是第二个错，但火车是去往阿勒颇的，他的巨额财富还是能拿上的。第三个错是没有食物，忍受饥饿，他不知道有的车厢有餐厅，这是第三个错，但是火车驰往阿勒颇，他还是会抵达阿勒颇，能拿上巨额财富。还有第四个错，坐的是反方向的，会绕一个圈，这是第四个错误，但是往阿勒颇方向行驶，最终会抵达阿勒颇，能拿上财富。这些错误都是困难的。花大价钱，却坐在三等车厢，与不良青年同坐，绕一大圈，忍受饥饿，但是最终会抵达阿勒颇，拿到巨额财富。但是有个不可饶恕的错误，是坐上去德拉省的火车，拿不到钱，朝这个方向什么都没有。
这就是举伴安拉。举伴是你朝着除安拉之外的方向，除安拉之外的什么都没有，人应该朝向安拉，因为安拉掌管着一切，他掌管着你的婚姻、你的幸福、你的健康，他予以顺利、支持、保护，他掌管着我们希望的一切，你所有的愿望都在安拉那里，如果你和他在一起，他就和你在一起。
至尊至大的安拉要我们朝向他，如果我们朝向他，他就饶恕我们所有的罪过，要是我们朝向他以外的，什么都不会有。
因此，被恕饶的罪过是你与安拉之间的；被追究的罪过是你与人之间的，被饶恕的途径有两个，完成或是谅解；不被饶恕的罪过是举伴罪。
或许有人会问：什么时候不被饶恕？如果在举伴的状态下归真，是不会被饶恕的，但如果从举伴上忏悔，会被饶恕，举伴地归真是不被饶恕的。而这不被恕饶的罪过，只要从举伴上忏悔，也会被饶恕。
因此，对这章经文的命名，我思绪良久，好像是安拉对这些违背他和他的使者的盟约的人说：背约是大罪，但仍可接受忏悔。
﴾ “如果你祈祷胜利，那么，胜利已降临你们了；如果你们停战，那对于你们是更好的。如果你们卷土重来，我就再次援助信士们，你们的部队虽多，对于你们却无裨益，安拉确实是和信士们在一起的” ﴿
﴾ “安拉欲赦宥你们”，“安拉确是喜爱忏悔的人，喜爱清洁的人的”。 ﴿
现在，兄弟们：你们忏悔，安拉就饶恕你们。仆人忏悔之后，安拉的恕饶来了，即是安拉接受了这个忏悔。你们要相信，我不夸张，一个人向安拉忏悔时，至尊的安拉会让他感受到他的忏悔被接受，安拉的伟大在他饶恕你时，让你宽心。
因此，有种说法：站在阿热法山上，不笃信安拉会饶恕他的人，朝觐不被接受。因为清高伟大的安拉的洪恩，他饶恕你时，会让你感受到。
因此，你问问朝觐安拉的天房的人，安拉接受了他的忏悔，你会发现他感到如山般的忧愁化为云烟。我们尊贵的兄弟们，与此同时：忏悔者的感受是喜悦的。这个忏悔的人，因安拉的恕饶会高兴地飞起来。一个人在生活中最大的罪过，安拉也会饶恕。让这节经文常伴你：
﴾ “（你说：）我的过分自害的众仆呀！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的” ﴿
至尊至大的安拉说：
﴾ “‘求你在今世和后世为我们注定幸福，我确已对你悔过了。’主说：‘我的刑罚，是用去惩治我欲惩治的人的，我的慈恩是包罗万物的。我将注定以我的慈恩归于敬畏安拉，完纳天课，而且信仰我的迹象者’” ﴿
最大的罪过在安拉那也是一个点，只要安拉的仁慈大于一切，尊贵的兄弟们，你们高兴吧！安拉的仁慈围绕着我们，他会饶恕我们。
至尊至大的安拉仁慈人类，用他们在今世的遭遇牵引他们忏悔：
兄弟们啊，如果至尊至大的安拉说：
﴾ “然后，你的主对于无知而作恶，以后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的” ﴿
即：他们忏悔，安拉就饶恕他们，但有节经文非常微妙：
﴾ “他也允许那三个人悔过，他们留待安拉的命令，感到大地虽广，他们觉得无地自容；心境也觉得很狭隘，相信除向安拉悔过外，无法逃避安拉的震怒。此后，他允许了他们的悔过，以便他们自新。安拉确是至恕的，确是至慈的” ﴿
“他饶恕了他们，以便他们悔过” ，是什么意思？意义非常微妙，即：至尊至大的安拉仁慈这个人，在他今世生活的灾难中牵引他忏悔。每个人都有弱点。有的人的弱点是金钱，如果钱没了，他就会懊悔地向安拉叩头；有的人的弱点是健康，有的人的弱点是家，有的人的弱点是地位。至尊至大的安拉从这个人所遭遇的灾难牵引他。
因此，至尊至大的安拉是彻知的。灾难之所以称为灾难，是因为它祸及目标，即：你要笃信，安拉肯定会考验信士，如果他的功修弱了，不怎么端正了，就在他今世生活的灾难中牵引他忏悔。
有一次，伊玛目安萨里说：“性灵啊！如果医生禁止你吃某种你喜欢的食物，你肯定不会吃，难道医生在你看来比安拉更可靠吗？如此，你是多么悖逆啊！医生警告你，如果不规范你的食物，你的心脏会出问题，在你看来比安拉的警告更严重吗？如此，你是多么的无知啊！”
任何一个人，不忏悔的人在安拉那里被标记，否定着巨大的恩惠——忏悔的恩惠，无知。你跟一个人在一起，他原谅你，喜爱也会一并消失。一个人差不多负债两千三百万，如果债主一句：这些债消了。难道不会失衡吗？至尊至大的安拉说：
“（你说：）我的过分自害的众仆呀！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过” ，而且安拉：“安拉确是喜爱忏悔者” ，而且安拉：“喜爱清洁者的” ，而且安拉：“安拉欲赦宥你们”
因此，兄弟们，如果我们说：“他饶恕了他们，以便他们悔过” ，即是用磨难牵引他忏悔。
补充：你进到清真寺，你要相信，我不夸张，百分之九十的来清真寺的人，安拉牵引他们的方式非常精彩，即：遭遇了磨难，就争着顺从安拉；遭遇了病痛，就抢着忏悔。
至尊至大的安拉用灾难把我们引向顺从。因此，卓越是你响应至尊至大的安拉的规划，就是安拉要让你忏悔，你亲近他，远离罪过，安拉有连续不断的牵引手段，这是至尊至大的安拉的一大鸿恩。
我们尊贵的兄弟们，就像是信士归顺的几个阶段。
﴾ “然后，你的主对于无知而作恶，以后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的” ﴿
即：他们忏悔，安拉就饶恕了他们，接受了他们的忏悔。而如果是：“他饶恕了他们，以便他们悔过” ，出于他对我们的仁慈，他用磨难牵引我们忏悔。因此，有段正确的圣洁的圣训中记载：
(( “穆圣（愿主福安之）传述自清高多福的安拉，他说：我的仆人们啊！我禁止自身不义，我禁止你们互相之间行亏，故你们不要互相伤害；我的仆人们啊！除了我引导的人，你们都是迷误的，故你们当求我引导，我便引导你们；我的仆人们啊！除了我给养的人，你们都是饥饿的，故你们当祈求我给养你们，我便给养你们；我的仆人们啊！除了我给穿戴的人，你们都是赤裸的，故你们当祈求我赐你们衣禄，我便赐予你们；我的仆人们啊！你们白天黑夜地犯错，我饶恕你们所有的罪过，你们当向我求恕，我便饶恕你们；我的仆人们啊！你们绝对伤不了我，也无济于我，假若你们的前人、后人、人类和精灵都集中到你们中最敬畏的人身旁，也增加不了我的权益丝毫；我的仆人们啊！假若你们的前人、后人、人类和精灵都集中到你们中最荣耀的人身旁，也减少不了我的权益丝毫；我的仆人们啊！假若你们的前人、后人、人类和精灵都站在一个台阶上向我祈求，每个人的祈求我都一一予以响应，除了如针在大海中沾了一下，我的什么都不会少；我的仆人们啊！你们的工作，我都为你们永远记录，我将报赏你们。谁遇上好的，就让他感谢安拉；谁遇上不好的，那就责备自己。”（另一个传述是：我禁止对自身和我的仆人不义，故你们不要互相行亏))
意思是针在大海中沾了一下。
(( “那是因为我的赐予就一句话，我的收回就一句话，（现在你们斟酌），谁遇上好的，就让他感谢安拉；谁遇上不好的，那就责备自己” ))
这是段非常微妙的圣训，你不要说：我不幸，也不要说：一生就两天，一天是你的，一天是其他人的。毫无意义的话。不要说：生活把我逼疯了，也不要说：前定嘲讽我。这些话都毫无意义。
“谁遇上好的，就让他感谢安拉；谁遇上不好的，那就责备自己” ，因此，至尊至大的安拉不需要惩罚我们，至尊至大的安拉说：
﴾ “如果你们感恩而且信道，安拉何必惩罚你们呢？安拉是博施的，是全知的” ﴿
他不需要惩罚我们，你遇到的任何问题，你要找自身的原因、不足和错误，这有可能是遭难的因素。
尊贵的兄弟们啊！但是最终，如果一个人重复犯罪很多次，他很难忏悔。所以让他做好准备，忏悔时决心永不再犯。因为对清高伟大的安拉只一句：我的养主啊，我确已向你忏悔，他就接受忏悔。好像清高伟大的安拉回应道：我的仆人啊，我确已接受了。
那么，安拉最大的仁慈之门就是忏悔之门，一直敞开，直至复生日。所以，人应当反思自己，忏悔，朝向至尊至大的安拉。有时，重复犯罪时，人会觉得很难忏悔，怎么办？办法是：
(( “无论在哪，都要敬畏安拉，用善行抵消罪过，与人友好往来” ))
你变得需要忏悔、善功、施舍、斋戒。当一个人感到这罪过干多了，安拉或许不接受忏悔，那就用善功与忏悔一道（进行 ），或是施舍。
尊贵的兄弟们，这章经文，即：《忏悔章》，是与多神教徒对话，与有经人，与伪信者。好像这章经文是给这三类人的，否认的多神教徒、伪信者、信士，他们的特性，即：这章经文突出在它对伪信者非常细微地分析举例。信士的例子，否认者的例子。信士对自己真，与真理同在的是信士；否认者对自己真，但是不承认事实，这是否认者；伪信者恍恍惚惚，不和这些人，也不和那些人。清高伟大的安拉在《黄牛章》描述信士用了两三节经文，否认者用了两节，而伪信者用了十三节经文。
这章经文不但为背弃与安拉使者的盟约的人打开了忏悔之门，还说明了信士、举伴的否认者及伪信者的特性。
兄弟们，另外一点：至尊至大的安拉在这章经文中为我们说明了养主的特性，养育性是为所有的仆人提供他们需要的。
﴾ “当时，易卜拉欣说：‘我的主啊！求你使这里变成安宁的地方，求你以各种粮食供给这里的居民——他们中信安拉和末日的人。’他说：‘不信道者，我将使他暂时享受，然后强逼他去受火刑。那结果真恶劣！’” ﴿
这个今世属于所有人。
(( “今世是敞开的，好人坏人都能使用。后世是真实的许约，全能公正的主宰在其中判决” ))
因此，后世的美好只属于信士们，而在今世，所有人都有吃有喝。卓越是你在今世就是信士，直至获得天地同宽的乐园。
万赞归于安拉调养众世界的主
﴾ 奉普慈特慈的安拉之尊名，万赞归于安拉——调养众世界的主，愿安拉赐福我们的领袖——诚实、可靠、守信的穆罕默德，并使他平安。主啊！求你赐予我们，不要杜绝我们；求你使我们高贵，不要让我们卑贱；求你选择我们，不要放弃我们；求你让我们喜悦，并喜悦我们。愿安拉赐福我们的领袖——文盲先知穆罕默德，及他的家属和弟子们，并使他们平安。万赞归于安拉——调养众世界的主。 ﴿
